[ابومارية عباس البسكري]

قال حفظه الله في رده على فوزي البحريني:
فكرة موجزة عن الحدادية الجديدة وأصولها ومدى ارتباطها بالحدادية القديمة حتى يتبين زيفها وتمويهاتها للناس:
1- أعظم أصول الحداد رمي أهل السنة بالإرجاء.
والحدادية الجديدة حاربوا أهل السنة بالإرجاء أشد عشرات المرَّات من حرب سلفهم الحدادية الأولى.
2- من أعظم أصول الحدادية القديمة حرب أهل السنة، والحدادية الجديدة أشد حرباً وأطول أمداً.
3- تبديع من وقع في أي بدعة من أهل السنة، وهؤلاء الجدد يشاركونهم في هذا الأصل ويبدعون بغير مبدع، بل بالكذب والفجور.
4- الحدادية الأولى كانوا يبدعون ابن حجر والنووي، ويبدعون من لا يبدعهم، وهؤلاء لا يستبعد منهم تبديع من ذُكر إلاَّ أنَّهم يستخدمون التَّقية . ثمَّ إنَّ هؤلاء يُبدِّعون من لا يبدِّع من وقع في بدعة ،يبدعون علماء المدينة من أهل السنة وعلماء مكة السلفيين والشيخ النجمي والشيخ زيد، بل ويكفرون بعض علماء السنة، ويحاربون علماء اليمن، ولا يذكرونهم بخير، ويحاربون علماء الجزائر وشبابهم، ولا علاقة لهم بأهل السنة على مستوى العالم.
5- وهؤلاء يحصرون أهل السنة في الحدادية الجديدة (!) ؛في أناس اشتهروا بالكذب والفجور وفي المجهولين الكذَّابين مثل فكاري والمفرق وخالد العامي وأمثالهم من المجهولين الذين لا يعرفون بعلم ولا بطلبه، ومع ذلك يسمونهم أهل السنة والجماعة وأهل الحديث.
ومن يرد أكاذيب هؤلاء وجهالاتهم وضلالاتهم وأباطيلهم يقولون : إنَّهم يحاربون أهل السنة.
وعملهم هذا امتداد خبيث لعمل أسلافهم الحدادية الأولى ،حيث كانوا يحصرون أهل السنة وأهل الحديث في حزبهم فقط، ولا يعدون من سواهم من أهل السنة، مع أن الحدادية ليسوا من أهل الحديث والسنَّة، بل هم من أضدادهم.
6- كان من يدخل فيهم يصفونه بالأثري ،وهو يصف نفسه بذلك فيقول : فلان الأثري.
وهكذا فعلت الحدادية الجديدة سموا شبكتهم بالأثرية، ويسمون أنفسهم بالأثريين وأهل السنة.
ومن رموزهم فوزي البحريني الذي يصف نفسه بالأثري وبحوثه البهلوانية بالأثرية.
وهم من أبعد الناس عن الأثرية ومن أسوئهم لها فهماً وتطبيقاً والتزاماً، ومن أبعد الناس عنها صدقاً وأخلاقاً.
7- التقليد المقيت والتعصب الأعمى لأشخاص معروفين عند أهل السنة بالكذب والخيانة والظلم والموالاة والمعاداة على أشخاصهم وأباطيلهم. وهذه صفات الحدادية القديمة والجديدة .
ومع هذا الخزي يرمون أهل السنة والحق بالتعصب والتقليد، وكذبوا، فأهل السنة يسيرون على منهج السلف في الاحتكام إلى الكتاب والسنة والتمسك بهما ووزن أقوال الرجال بالكتاب والسنة بفهم السلف الصالح، فما كان حقاً وموافقاً للكتاب والسنة قبلوه وأيدوه ونصروه، وما كان مخالفاً ردوه.
أما هؤلاء الحدادية فعلى مذهب القائل الجاهلي:
وما أنا إلا من غزية إن غوت غويت وإن ترشد غزية أرشد
وللحدادية القديمة أصول أخرى ذكرتها في مقالي " منهج الحدادية " الذي نشرته قبل ظهور الحدادية الجديدة . قد تكون عند الحدادية الجديدة ولكنهم يُخفونها تقيَّة ولا يستبعد ذلك منهم .
وعندهم من التعصب الأعمى والتقليد المقيت ما يخجل منه غلاة أهل البدع .
ومن أصول الحدادية الجديدة التي زادوها على الحدادية القديمة ما يأتي :
8- التقية الشديدة التي تفوق تقية الرافضة، فالحدادية الأولى كانوا ظاهرين واضحين في كلامهم ومواقفهم بخلاف الحدادية الجديدة فإنها تستخدم هذا الأصل الرافضي.
9- السرية والعمل في الظلام، ومن هنا يحاربون أهل السنة والحق تحت أسماء مجهولة.
10- الكذب والخيانات وتحريف النصوص عن مواضعها وتنـزيلها في غير منازلها.
11- تضليل من يقول : إنَّ الخلاف بين أهل السنة وبين مرجئة الفقهاء لفظي، وهذا يقتضي تضليل من قال به من السلف، وتضليل شيخ الإسلام ابن تيمية وأئمة الدعوة السلفية في نجد، والأدهى من ذلك أنهم يلصقون ذلك كذباً منهم بمن لا يقوله، ثم يبدعونه ويشهرون به بناء على كذبهم وبهتانهم.
12‌- التعلق بالألفاظ المتشابهة، ومنها التعلق بلفظ جنس الذي يحتمل عدة معان، وزعموا كذباً على السلف بأنهم جعلوا جنس العمل ركناً في تعريف الإيمان(1).
وقد حذر السلف من استعمال الألفاظ المتشابهة، والتزموا الألفاظ الشرعية الواردة في الكتاب والسنة، وبدَّعوا من يستخدم الألفاظ المتشابهة في المعاني الشرعية.
ولفظ جنس لم يرد في الكتاب والسنة ولا في لغة الصحابة ولا استعمله السلف في قضايا الإيمان، وهو من الألفاظ المتشابهة. ويتعلقون بألفاظ بعض أهل السنَّة المتأخرين ولا حجة لهم فيها؛ لأنَّهم لا يريدون ما يتقوَّله عليهم الحدادية .
وقد بينا لهم هذا بياناً شافياً لطلاب الحق، وحذر منه العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- وبيّن خطورته، وأن الهدف من استخدامه واستخدام لفظ شرط كمال وشرط صحة يراد بهما سفك الدماء واستحلال الأموال، فأصرت الحدادية الجديدة على استعمالهما كعادتهم في رفض أقوال العلماء التي لا توافق أهواءهم، وما وقفوا عند هذا الحد فشرعوا في التشهير بالعلامة ابن عثيمين في شبكتهم الأثرية مدة طويلة، ويحكمون على خطأ وقع فيه بأنه بدعة، وأجلبوا عليه بأقوال بعض العلماء " فلان يخالف ابن عثيمين ويوافق الشيخ فالحاً" و "فلان يخطئ ابن عثيمين ويوافق الشيخ فالحاً" ،رفعاً من شأن فالح المبطل والخائن في نفس القضية ومحاولة لإسقاط ابن عثيمين -رحمه الله-.
13- رميهم بالبدعة لمن يقول بأن الإيمان أصل والعمل فرع مخالفين النصوص القرآنية والنبوية ومخالفين لأقوال أئمة كبار من أهل السنة(2)، وقولهم هذا يقتضي حتماً تبديع هؤلاء الأئمة المستمدة أقوالهم من الكتاب والسنة، وأرجفوا بهذا زمناً طويلاً في شبكتهم قصداً إلى حرب أهل السنة وتضليلهم. ولا سيَّما هذا الأحمق فوزي البحريني الذي سترى من عناده وتحريفه لكلام العلماء ما لم يخطر ببالك ولا يدور بخيالك (!) وأيَّده حزبه في ذلك .
14- وهم مع جهلهم وانحطاطهم وخياناتهم وكذبهم من أشدِّ النَّاس عناداً واستكباراً وردًّا للحقِّ الثابت بالكتاب والسنَّة وإيمان العلماء به وتقريرهم وتوضحهم له مثل سماحة الإسلام ومراعاته للمصالح والمفاسد في الدِّين كله أصوله وفروعه . قرَّر هذه الشمولية عدد من أئمة السنَّة والإسلام بسطت أقوالهم في كتابي "سماحة الشريعة الإسلامية وحب الله أن تُؤتَى رخصه"، وفي "رد الصارم المصقول"، فلم يرفعوا بذلك رأساً وحصر زعيمهم فالح الحربي المصالح والمفاسد في المستحبات والمكروهات (3) عناداً ومكابرة لأدلَّة الشريعة .
وممَّا نقلته قول الإمام ابن القيِّم في "إعلام الموقعين" : " فإنَّ الشريعة مبناها وأساسها على الحِكَمِ ومصالح العباد في المعاش والمعاد ؛وهي عدلٌ كلُّها ورحمة كلُّها ومصالح كلُّها وحكمةٌ كلُّها " اهـ.ثمَّ مضى يتكلَّم -رحمه الله- عن مزايا هذه الشريعة الغرَّاء .
وتحدَّث -رحمه الله- في مفتاح دار السعادة (2/22) عن محاسن الشريعة ومراعاتها للمصالح والمفاسد بكلامٍ عظيم يدلُّ على عظمة الشريعة المحمدية . ثمَّ قال : " والقرآن وسنة رسول الله مملوآن من تعليل الأحكام بالحكم والمصالح وتعليل الخلق بهما والتنبيه على وجوه الحكم التي لأجلها شرع تلك الإحكام ولأجلها خلق تلك الأعيان ولو كان هذا في القرآن والسنة في نحو مائة موضع أو مائتين لسقناها ولكنه يزيد على ألف موضع بطرق متنوعة " اهـ.
فردُّوا كلام هؤلاء العلماء القائم على أكثر من ألف دليل من الكتاب والسنَّة وزخرت به كتب الفقه والأصول ,واستمروا في طغيانهم إلى اليوم يحاربون ربيعاً بما يسمونه " التنازل عن الأصول " الأمر العجيب الذي ارتكبوا فيه من الخيانات والبتر وحذف سياق كلامي وسباقه وأدلَّته وقيوده (!) ؛وهذا عين الخيانة والفجور.
ودخلوا في ظلمات من الجهل والباطل ظلمات بعضها فوق بعض لا ينقذهم منها إلاَّ الله إن أراد بهم خيراً . ونعوذ بالله من ضلالهم ومن سوء حالهم .
15- وإمعاناً منهم في الفجور وحرب أهل السنة لم يكتفوا بتعريف أهل السنة للإيمان بأنه قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، فزادوا عليه: "وينقص حتى لا يبقى منه شيء"، وجعلوا هذا جزءاً أو شرطاً في تعريف الإيمان من لم يقله فهو مرجئ.
ومع ذلك ينكرون أنهم حدادية، ويرمون أهل السنَّة بالحدادية وغيرها كذباً وفجوراً ,ويتظاهرون بالطعن في محمود الحداد، فمن يصدقهم وهم يمتطون بدعه، ويؤكدونها، ويزيدون عليها أصولاً أخبث من أصوله ؟!
ثم لو كانوا صادقين في حرب الحداد فلماذا لم ينتقدوا أصوله ومنهجه، بل لماذا يصرون على التشبث بها ؟ ألا إنه الكذب والتقية الخبيثة.
وقد بينتُ في إحدى مقالاتي مشابهة الحدادية للروافض من ثلاثة عشر وجهاً، فكفاهم هذا وذاك بدعة وشراً.


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ صرح بهذا شيخهم فالح الحربي، فأيده الحداديون ونشروه، وحاربوا به أهل السنة.
2 ـ ومن البدهيات عند العلماء وطلاب العلم تسمية العقائد بأصول السنة، ومن هذا المنطلق سمى الإمام أحمد ما كتبه في العقائد بأصول السنة، وحذا حذوه ابن أبي حاتم، فسمى ما كتبه في هذا المجال بأصول السنة، وسمى أبو الحسن الأشعري كتابه في هذا المجال بالإبانة عن أصول الديانة، وسمى اللالكائي ما كتبه في هذا المجال بشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، أما العبادات ومنها الصلاة والزكاة والصوم والحج والمعاملات والحدود فتسمى بالفروع، ، وهي موضوعات كتب الفقه، وإن كان بعض أهل العلم قد يطلق كلمة أصول على أركان الإسلام، فهذا لم يمنع العلماء من عدها من الفروع بالنسبة لأصول الاعتقاد ومنها الإيمان.
3 ـ بعد أن كان يحصرها في المستحبات (!).اهـــ

كشف أكاذيب وتحريفات وخيانات فوزي البحريني الموصوف زوراً بالأثري
[جديد] رد الشيخ سليمان الرحيلي على الحدادية والحلبية [مع نصائح عامة للسلفيين] 29-07-1435
بسم الله الرحمن الرحيم



من الكويت 29-07-1435





صفحة التحميل

https://archive.org/.../RohailiHadadia