منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 13 Dec 2013, 04:42 PM
خالد أبو علي خالد أبو علي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2011
الدولة: الجزائر
المشاركات: 473
افتراضي مختارات من مجلة الإصلاح السلفية (متجدد)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رازق الجزيل وواهب الفضل العظيم ،والصلاة والسلام على رسوله الكريم حامل لواء الحمد وصاحب المقام العظيم ،وعلى أله وصحبه أجمعين معادن الصدق وانصار الدين القويم ،أما بعد :
فأحاول أن أنقل لإخوتي ما رأيته مهما _وكله مفيد ومهم _ كمختارات من مجلة الإصلاح السلفية ،من ملحة وفائدة وتنبيه إلى غير ذلك مما نرجوا به الخير والسداد ،والذي دعاني لهذا هو أن الكثير من إخواننا وأصحابنا السلفيين وجدت أنهم لا يملكون المجلة ولايشترونها بل منهم من لا يعرفها بتاتا .
مختارات من مجلة الإصلاح السلفية:
العدد 38
القروض البنكية حرام
__ إن مثل هذا الإنفلات من سلطان النصوص الشرعية وقوتها بلا انظباط ولا أساس علمي ،لهو فتنة لا تقلّ عن فتنة التأويل _قديما وحديثا _ فقد أزهقت الخوارج أنفسا بريئة بتأويلات باطلة لا تمتّ إلى الدين بصلة وكفّر الروافض خيرة الأمة وساداتها وأمهات المؤمنين بمثل ذلك ،ومآل الكل إلى إبطال ديمومة مفاهيم الشريعة الإسلامية كما فهمها الرعيل الأول من السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين ،وإضفاء النسبية على النصوص القطعية وهذا مؤذن بتمزيق الشريعة كل ممزق وتجرؤ على الإنحلال عن الدين _باسم الدين _ إلى تبديل شريعة رب العالمين.
ــــــــــ
أقول :وهذا في الحقيقة حاصل بكثرة للأسف خاصة إذا علمنا أن فيهم من يقوم بذلك بإسم الدين للأسف ،فلقد فتحوا باب شر وأسدوا للعابثين خدمة رفيعة جاءت بتأصيلات و قواعد لا تخدم الدين الإسلامي لا من قريب ولا من بعيد ،واحدة باسم التقارب بين المذاهب والأديان وأخرى باسم المساوات والحرية أو التعاون على الدعوة إلخ .
إن هذا الإنفلات يحمل بين طياته نَفَسا من لهيب الإلحاد ،فكيف يحق لأحد أن يتأول النصوص وفق ماشاء أو أراد ،أو كما سمعنا من البعض أن كل شيئ معرّض للنقد ،أعوذ بالله ،حتىكلام الله ،وهم بذلك كم ورد أعلاه من أجل إضفاء النسبية على النصوص القطعية وهذا مؤذن بتمزيق الشريعة أو حصر أدوارها ومقاصدها في المسجد والعبادة لا غير .


متجدد بحول الله .


التعديل الأخير تم بواسطة خالد أبو علي ; 25 Jan 2015 الساعة 05:52 PM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 15 Dec 2013, 05:44 PM
خالد أبو علي خالد أبو علي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2011
الدولة: الجزائر
المشاركات: 473
افتراضي شيخ الإسلام بقيّ بن مَخلد

إن مما تشغف القلوب لمعرفته وتطرب الأسماع به أخبار الأولين من العلماء والأئمة لما في أخبارهم من نوادر وأثار عزيزة ،وقد نال هذا الأمر حظّه في مجلتنا السلفية ،جزا الله خيرا من قام على نشرها وتخريجها .
قد أتحفنا الشيخ رضا بوشامة حفظه الله في العدد الأخير منها رقم 38 بمقال عن شيخ الإسلام بقي بن مخلد رحمه الله ،الإمام السلفي ،وأبرز فيه جانبا من حياة الإمام فأتقن وأجاد .
بقيّ الأندلسي سمع من الإمام أحمد رحمه الله ،قيل الحديث وقيل غير الحديث من المسائل والأثار .
فقد كان من أوائل من أدخل علم الحديث إلى الأندلس رحمه الله ،وله رحلتان إلى المشرق في طلب الحديث ،أول من أدخل مصنّف ابن أبي شيبة إلى الأندلس ،حتى ألّب عليه أصحابه الأندلسيون عبد الله بن خالد ومحمد بن الحارث وأبو زيد لما أدخله من كتب الإختلاف وغرائب الحديث وأخافوه بالسلطان ولم يكن لهم ذلك بفضل الله ،
ثم تلاه ابن وضّاح فصارت الأندلس دار حديث وإسناد وإنما كان الغالب عليها قبل ذلك حفظ رأي مالك وأصحابه .
بعد رجوعه إلى الأندلس وقعت له وقائع تبين إحداهما ما كان عليه علماء الحديث من مجاهدة ودعوة للعلم رغم محاولة بعض المقلّدة الصد عن سبيلهم وطريقهم .
والثانية فيها قصّتان يستخلص منهما أن كلام الأقران بعضهم في بعض قد يكون لأسباب خارجة عن الجرح والتعديل فينبغي مراعاة ذلك في التصنيف والتوثيق والتضعيف _راجع كلام الأقران والمتعاصرين بعضهم في بعض ضوابط قبوله وردّه للسيخ رضا حفظه الله _.
1__ قال محمد بن علي الخشني في أخبار الفقهاء والمحدّثين 129 .130:ذكر بعض أهل العلم قال :
أقام محمد بن وضّاح بالكوفة ثمانية عشر يوما فسمع من ابن أبي شيبة مسنده في تلك الأيام ،فلما قدم قرطبة وذكر ذلك أنكر ذلك بقي ّ بن مخلد وقال لأصحابه إنه ليس كام يتمّ المسند عند ابن أبي شيبة إلا في عام كامل فطعنوا بذلك على ابن وضّاح .
قال بعض الروّاة :فتذاكرت ذلك مع محمد ابن أبي قاسم فقال لي :
سمعت أبا جعفر الحضرمي محمد بن عبد الله ابن سليمان الثقة المأمون بالكوفة يقول :
...ابا بكر بن أبي شيبة فإنه كان يحدّث احتسابا من وقت صلاة الغداة إلى العشاء الأخرة على تأخير أهل بلدنا صلاة العشاء ،وكان من يكتب له لمضيّ قراءة عليه ،..وإن من ذكر أن المسند والمصنّف والتفسير كان يقرأعليه في سنة فقال صدق قراءة من لفظه ،إنما كان يقرأ ذلك على تقدير الفراغ منه في سنة .
قال محمد بن قاسم :فقلت له ،بعض من عندنا يقول إنه سمع المسند في ثمانية عشر يوما ،فقال :صدق ،وفي اقل من ذلك لمن قرأ عليه ،وسمع القراءة عليه وسمع من لفظه .
فصدق بقيّ فيما قال وصدق ابن وضّاح فيما قال ،لأن بقيا كان سمع من لفظه ولابن وضاح جمع ٌ السماع من لفظه ومن القراءة عليه ،وما سمع يقرأ عليه .

2__ روى القاضي عياض وابن بشكوال بسنديهما عن أسلم بن عبد العزيز قال :قال بقيّ بن مخلد :لما وضعت مسندي جاءني عبيد الله واسحاق ابنا يحي بن يحي فقالا لي :وضعت كتابا قدّمت فيه ابا مصعب الزهري ويحي بن بكير وأخّرت أبانا ،فقلت لهما :أما تقديمي لابي مصعب فلقول رسول الله صلى الله عليه وسلّم :قدّموا قريشا ولا تقدّموها ،وأما تقديمي لابن بكير فلسنّه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم :كبّر كبّر ،ولأنه سمع الموطّأ من مالك سبع عشر مرة وأباكما لم يسمع منه إلا مرة واحدة ،فخرجا من عنده وخرجا معه إلى حد العداوة .

التعديل الأخير تم بواسطة خالد أبو علي ; 27 Dec 2013 الساعة 03:25 PM
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 23 Dec 2013, 12:08 PM
خالد أبو علي خالد أبو علي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2011
الدولة: الجزائر
المشاركات: 473
افتراضي التوحيد وأثره في تحقيق الأمن .عبد الحميد بوطاعة .

كيف يحصل هذا الأمن

_ الجواب ولله الحمد والمنة سهل وميسور جاءت الإشارة إليه في نحو قوله تعالى :وعد الله الذين أمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنّهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم ولبيبدلنّهم من بعد خوفهم أمنا ....يعبدونني لا يشركون بي شئيا... . النور ( 55 )
لقد ورد ذكر الأمن فيا لرأن الكريم مقرونا بالتوحيد في عدة مواضع تنويها به وبيانا لأهميته ،من ذلك ما جاء في ذكر قريش كما في قوله تعالى في سورة قريش :الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف .
وقريش كما هو معلوم كانوا من سكان الحرم يعيشون في أمن وأمان بينما يتخطّف الناس من حولهم قتلا وأسرا وسلبا ونهبا كما قال تعالى :أولم يروا أنّا جعلنا حرما أمنا ويتخطّف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وينعمة الله يكفرون .القصص
كما ورد ذكر الأمن أيضا فيما ذكره الله عن نبيه وخليله إبراهيم عليه السلام عندما حاجّه قومه وناقشوه وخوّفوه فقال ردا عليهم بما ذكره الله سورة الأنعام:وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله مالم ينزّل به سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون . فحكم الله بينهما بأحسن حكم فقال :الذين أمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون .
يقول العلّامة ابن القيم رحمه الله
فتأمّل هذا الكلام وعجيب موقعه في قطع الخصوم وإحاطته بكل ما وجب في العقل أن يَرُدّ ما دعوه إليه وأرادوا حمله عليه وأخذه بمجامع الحجّة التي لم تبق لطاعن مطعنا ولا سؤالا.الصواعق المرسلة .
ويقول :التوحيد مفزع أعدائه وأوليائه
فأما أعداؤه فينجّيهم من كرب الدنيا وشدائدها (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجّاهم إلى البر إذا هم مشركون )
وأما أولياؤه فينجذيهم به من كربات الدنيا والأخرة وشدائدها .

يتبع بحول الله .


بتصرّف يسير

التعديل الأخير تم بواسطة خالد أبو علي ; 27 Dec 2013 الساعة 03:23 PM
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 05 Aug 2014, 09:19 PM
خالد أبو علي خالد أبو علي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2011
الدولة: الجزائر
المشاركات: 473
افتراضي بدعة تقسيم الدين إلى ثوابت ومتغيرات

بسم الله الرحمن الرحيم

من مقال بدعة تقسيم الدين إلى ثوابت ومتغيرات وأثارها السيئة على الأمة لشيخنا أبي عبد المعز .(كما في موقعه )
إعتنى شيخنا حفظه الله فيه ببيان وكشف خلل مهم يقع في فهوم فئة من الناس سقيمة أرادت من حيث تدري أو لا تدري طمس مقومات هذا الدين الحنيف وتغيير ثوابته بهذه التقسيمات المنحرفة

قال فيه :
وممَّا يحاكي هذا المعنى ما يجري على لسان أصحاب الأساليب المولَّدة المعاصرة كقولهم: «تطوُّر الفقه الإسلاميِّ». والمعلوم أنَّ الفقه كأحكام الله تعالى ثابتٌ لا يتطوَّر، أي: لا يقبل التغييرَ ولا التبديل؛ لأنَّ الفقه الإسلاميَّ يتوافق مع جميع شؤون الحياة وظروف المجتمع وأحوال المعيشة في كلِّ الأزمان والأماكن والأحوال. وإنما يحصل التغيير في المسائل الاجتهادية الظنِّيَّة المخالِفة للدليل الشرعيِّ. والأصل أن يقال: الفقه الإسلاميُّ والتطوُّر.
نسأل الله أن يرد كيد الكائدين ويدفع عنا جهل الجاهلين .أمين

يتبع بتوفيق الله
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 25 Jan 2015, 06:12 PM
خالد أبو علي خالد أبو علي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2011
الدولة: الجزائر
المشاركات: 473
افتراضي

في العدد الثالث والأربعين الذي صدر مؤخرا أختار فائدين لغوتين :

الأولى من موضوع للشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله بعنوان :أهمية الأخلاق في الدعوة إلى الله ،فائدة أوردها الشيخ :
قال صلى الله عليه وسلم : إن شر الناس عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره ،وفي الرواية الأخرى :من ودعه الناس ،وقوله من ودعه يعني تركه ،فعل ماض لمضارع يدع ،وهو رد على بعض النحويين اللذين يقولون إن العرب أماتوا ماضي يدع ،قال الشاعر :
سل خليلي مالذي غيره ....عن وصال اليوم حتى ودعه .
البيت من قصيدة لأبي الأسود ردا على صديقه حوثرة بن مسلم ويذكر بألفاظ متغايرة.

الثانية من موضوع :مسألة في تفسير إستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم لابن تيمية رحمه الله ،للشيخ رضا بوشامة
قال صلى الله عليه وسلم : (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل و ضلع الدين وغلبة الرجال ...،) ..مختصرا
واللذي يهمنا هنا هو كلمة ضلع فهي مما نستعمله في عامية كناية عن من يمشي متمايلا لمرض أو جرح في إحدى رجليه لا يستطيع أن يدوس عليها ،وسأورد إن شاء الله معناها من القاموس في موضوع ألفاظنا العامية .
شرح أورده الشيخ لها :اللذي ضلعه الدين أثقله ،قال ابن الأثير كالضّلع الإعوجاج ،أي يثقله حتى يميل صاحبه عن الإستواء والإعتدال ،_النهاية في غريب الحديث والأثر ،مادة ضلع _ .

التعديل الأخير تم بواسطة خالد أبو علي ; 28 Feb 2015 الساعة 08:54 PM
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 28 Feb 2015, 07:57 PM
خالد أبو علي خالد أبو علي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2011
الدولة: الجزائر
المشاركات: 473
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
في العدد الرابع والأربعين فوائد جمة جيدة ،إخترت منها ما كان حول لغتنا العربية .
الأولى من موضوع :العدوان على بنت عدنان .
قال عبد الملك بن مروان :اللحن هُجنة على الشريف ،والعجب آفة الرأي .
قال عثمان المهدي :أتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونحن بأذربيجان يأمرنا بأشياء ،ويذكر فيها :"تعلموا العربية فإنها تثبت العقل وتزيد في المروءة"

الثانية من موضوع: الكلمة النابية وأثرها في تربية الطفل للشيخ عز الدين رمضاني نفع الله بعلمه .أثر في تبيين أثرالكلمة البانية الطيبةفي معالجة أدب الطفل .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :أخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه ،فقال له لنبي صلى الله عليه وسلم :"كِخ كِخ " ليطرحها ،ثم قال :أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة .
قال الإمام النووي رحمه الله :وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات فيقال له كخ ،أي أتركه وارم به .
والذي يهمنا هو هذه العبارة :كخ كخ ،فهي مما هو مشتهر عندنا في كلامنا العامي كما لا يخفى على إخواننا .

والله أعلم
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 03 Aug 2015, 03:43 PM
خالد أبو علي خالد أبو علي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2011
الدولة: الجزائر
المشاركات: 473
افتراضي مختارات من العدد 46

لغة العلم
يتميز السلفيون عن غيرهم أنهم يتعاملون بلغة العلم الشرعي الصحيح ،فلا السياسة يمارسون ولا طقوس الصوفية يعانون ولا طرائق الفلسفة ييسلكون ولا أساليب الحزبية يستعملون
وأما النغمات الجاهلية اليوم فهي تريد للعلم أن ينحصر مجاله وتقوّض أركانه ويحدّ انتشاره ويُصد الناس عن حملته بشبه واهية ،كقولهم :إن العالم الذي بالحجاز أو بالشام لا يمكن للمغربي أو الجزائري أن يأخذ عنه العلم لاختلاف الأقاليم والعادات والمذاهب ونحو ذلك ،والحق أنه لا ينكر أثر بعض ذلك في الفتوى ،لكن لا يصح أن يسحب ليكون حجة لحجب الناس عن العالِم وحجزهم عن علمه ،وإن المفتي المؤهل يفقه الواقع ويفهم الواجب في هذا الواقع بإنزال الحكم الشرعي المناسب ،فلا يهمه الفروقات ولا يفرق بين المتماثلات .
لهذ لم يكن للحدود الوهمية يوما ما أثر في لغة العلم وفي علاقة العالم بالمتعلّم ،بل لم تحفظ كتب العلم والتراجم سوى التواصل والتداخل بين الشيوخ والطلاب ،وبين علماء الأمصار المختلفة ،فالعراقي يتعلم من الحجازي ،والمغربي يروي عن المصري واليمني يستفتي الشامي وهكذا .
فالبلد أو الجهة وصف طردي لا أثر له في الحكم ،والعالم لا يصبغ علمه بجنسيته ولا تقتصر الإستفادة منه على أهل بله فقط .

وصية جامعة وأصل من أصول السنة ،في العدد ،وهي كذلك تميز بطلان منهج الموازنات وتميزه عن منهج أهل السنة فتدبّر .
عليك بالسنة فإن من الناس من لا يعاب:
خرّج أبو عمر بن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله وفي التمهيد من طريق وهب عن ابن لهيعة عن بكر بن الأشج عن القاسم بن محمد أن رجلاً قال له: عجبتُ من عائشة حين كانت تصلي أربعاً في السفر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين! فقال القاسم بن محمد: "عليك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن من الناس من لا يُعاب".
قائل ذلك هو القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق
وهذا القول أصل ومنهج سلفي ولفتة إلى أمر مهم من أمور الشرع وهو مراعاة الدليل بغض النظرعن تصرفات من يظن بهم الإقتداء في أفعالهم كما أنه دعوة إلى الإعتراف لأهل الفضل بفضلهم وعدم عيبهم أو التقليل من شأنهم .
وجاء في الموضوع كذلك عن إسحاق بن أبي الدرداء قال :حج مسلم الخوّاص فلقي ابن عيينة رحمه الله في السوق فقال :"كنت أحب لقيّك وما كنت أحب أن ألقاك في هذا المكان ،قال :فأنشا ابن عيينة يقول :
عليك بعلمي وإن قصّرت في عملي ...ينفعك علمي ولا يضرك تقصيري
وكثيرا ما يفعل الرجل النبيل الشيء مه ذهوله عمّا في ضمنه من مفسدة فإذا نُبّه انتبه (بيان الدليل على بطلان التحليل لابن تيمية رحمه الله ص 76) فلا ينبغي ان يقتدى به فيما ذهل عنه أو غفل .
ومما يدخل في هذه القاعدة كلام الغالم إذا لم يكن من باب الرواية أو الفتوى أو الحكم ،قال علامة اليمن عبد الرحمن بن يحي المعلمي رحمه الله : وكلام العالم إذا لم يكن بقصد الرواية أو الفتوى أو الحكم داخل في جملة عمله الذي ينبغي أن لا ينظر إليه، وليس معنى ذلك أنه قد يعمل ما ينافي العدالة، ولكن قد يكون له عذر خفي وقد يترخص فيما لا ينافي العدالة، وقد لا يتحفظ ويتثبت كما يتحفظ ويثبت في الرواية والفتوى والحكم.(أثار المعلمي رحمه الله ).

التعديل الأخير تم بواسطة خالد أبو علي ; 04 Aug 2015 الساعة 03:53 PM
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013