قل الحق ، ولا تخشى الخلق ! فإن اجتماع النَّاس على الرِّضى عليك محال ؛ فقل الحق !
قل الحق ، ولا تخشى الخلق! فإن اجتماع النَّاس على الرِّضَى عليك محال ؛ فقل الحق !
قال شيخ الإسلام _ رحمه الله العلام _ في " مجموع الفتاوى " ( 3 \ 232 _ 233 ) : " ومما يجب أن يعلم أنه لا يسوغ فى العقل ولا الدين طلب رضى المخلوقين لوجهين :
أحدهما : أن هذا غير ممكن ؛ كما قال الشافعى _ رضى الله عنه _ : رضى الناس غاية لا تدرك فعليك بالأمر الذى يصلحك فالزمه ودع ما سواه ولا تعانه .
والثانى : أنا مأمورون بأن نتحرى رضى الله ورسوله ، كما قال تعالى : (( والله ورسوله أحق أن يرضوه )).
وعلينا أن نخاف الله فلا نخاف أحدا إلا الله كما قال تعالى : (( فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين )) وقال : (( فلا تخشوا الناس واخشون )) ، وقال : (( فإياي فارهبون وإياي فاتقون )) ، فعلينا أن نخاف الله ونتقيه فى النَّاس فلا نظلمهم بقلوبنا ولا جوارحنا ، ونؤدى إليهم حقوقهم بقلوبنا وجوارحنا ، ولا نخافهم فى الله فنترك ما أمر الله به ورسوله خيفة منهم ، ومن لزم هذه الطريقة كانت العاقبة له" .
وتذكر ما قاله العلامة ابن القيم _ رحمه الله _ في " مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين" ( 2 \ 300 _ 301 ) : " هذا وقد جرت سنة الله التي لا تبديل لها أنَّ من آثر مرضاة الخلق على مرضاته ؛ أن يسخط عليه من آثر رضاه ، ويخذله من جهته ويجعل محنته على يديه ، فيعود حامده ذاما .
ومن آثر مرضاته ساخطا فلا على مقصوده منهم حصل ولا إلى ثواب مرضاة ربه وصل وهذا أعجز الخلق وأحمقهم!
هذا مع أن رضا الخلق : لا مقدور ولا مأمور ولا مأثور فهو مستحيل ؛ بل لا بد من سخطهم عليك ، فلأن يسخطوا عليك وتفوز برضى الله عنك أحب إليك وأنفع لك من أن يسخطوا عليك والله عنك غير راض .
فإذا كان سخطهم لابد منه على التقديرين فآثر سخطهم الذي ينال به رضى الله فإن هم رضوا عنك بعد هذا وإلا فأهون شيء رضى من لا ينفعك رضاه ولا يضرك سخطه في دينك ولا في إيمانك ولا في آخرتك فإن ضرك في أمر يسير في الدنيا فمضرة سخط الله أعظم وأعظم !
وخاصة العقل : احتمال أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما وتفويت أدنى المصلحتين لتحصيل أعلاهما ، فوازن بعقلك ثم انظر أي الأمرين وأيهما خير فآثره ، وأيهما شر فأبعد عنه ، فهذا برهان قطعي ضروري في إيثار رضا الله على رضا الخلق .
هذا مع أنه إذا آثر رضى الله كفاه الله مؤنة غضب الخلق وإذا آثر رضاهم لم يكفوه مؤنة غضب الله عليه ، قال بعض السلف : لمصانعة وجه واحد أيسر عليك من مصانعة وجوه كثيرة إنك إذا صانعت ذلك الوجه الواحد كفاك الوجوه كلها " .
وقال رحمه الله في " الصواعق المرسلة " ( 3 \ 1158 ) : " وأما الجاهل المقلد فلا تعبأ به ولا يسوءك سبه وتكفيره وتضليله فإنه كنباح الكلب فلا تجعل للكلب عندك قدرا أن ترد عليه كلما نبح عليك ودعه يفرح بنابحه وأفرح أنت بما فضلت به عليه من العلم والإيمان والهدى واجعل الإعراض عنه من بعض شكر نعمة الله التي ساقها إليك وأنعم بها عليك".
وقال الحافظ شمس الدين الذهبي كما في: "سير أعلام النبلاء" 434/9: "الصدع بالحق عظيم يحتاج إلى قوة وإخلاص، فالمخلص بلا قوة يعجز عن القيام به ،والقوي بلا إخلاص يخذل، فمن قام بهما كاملا فهو صدّيق، ومن ضعف فلا أقل من التألم والإنكار بالقلب، ليس وراء ذلك إيمان فلا قوة إلا بالله ".
وقال العلامة ابن القيم عليه رحمة الله في كتابه "هداية الحيارى": "والأسباب المانعة من قبول الحق كثيرة جداً
فمنها: الجهل به ، وهذا السبب هو الغالب على أكثر النفوس، فإنّ من جهل شيئاً عاداه وعادى أهله ، فإن انضاف إلى هذا السبب بغض من أمره بالحق ومعاداته له وحسده كان المانع من القبول أقوى، فإن انضاف إلى ذلك ألفه وعادته ومرباه على ما كان عليه أباؤه ومن يحبه ويعظّمه قوي المانع، فإن انضاف إلى ذلك توهمه أنّ الحق الذي دعي إليه يحول بينه وبين جاهه وعزه وشهواته وأغراضه قوي المانع من القبول جداً.
فإن انضاف إلى ذلك خوفه من أصحابه وعشيرته وقومه على نفسه وماله وجاهه كما وقع لهرقل ملك النصارى بالشام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ازداد المانع من قبول الحق قوة، فإنّ هرقل عرف الحق وهمّ بالدخول في الإسلام فلم يطاوعه قومه، وخافهم على نفسه فاختار الكفر على الإسلام بعد ما تبين له الهدى، كما سيأتي ذكر قصته إن شاء الله تعالى.
ومن أعظم هذه الأسباب : الحسد، فإنه داء كامن في النفس، ويرى الحاسد المحسود قد فضل عليه و أوتي ما لم يؤت نظيره فلا يدعه الحسد أن ينقاد له ويكون من أتباعه.
وهل منع إبليس من السجود لآدم إلا الحسد ؟! فإنه لما رآه قد فضل عليه ورفع فوقه، غص بريقه واختار الكفر على الإيمان بعد أن كان بين الملائكة.
وهذا الداء هو الذي منع اليهود من الإيمان بعيسى ابن مريم وقد علموا علماً لا شك فيه أنّه رسول الله جاء بالبيّنات والهدى فحملهم الحسد على أن اختاروا الكفر على الإيمان وأطبقوا عليه، وهم امة فيهم الأحبار والعلماء والزهاد والقضاة والملوك والأمراء.
هذا وقد جاء المسيح بحكم التوراة ولم يأت بشريعة يخالفهم ولم يقاتلهم، وإنما أتى بتحليل بعض ما حرم عليهم تخفيفاً ورحمة وإحسانا ، وجاء مكملاً لشريعة التوراة، ومع هذا فاختاروا كلهم الكفر على الإيمان ، فكيف يكون حالهم مع نبي جاء بشريعة مستقلة ناسخة لجميع الشرائع ، مبكتاً لهم بقبائحهم، ومنادياً على فضائحهم، ومخرجاً لهم من ديارهم، وقد قاتلوه وحاربوه، وهو في ذلك كله ينصر عليهم ويظفر بهم ويعلو هو وأصحابه، وهم معه دائماً في سفال، فكيف لا يملك الحسد والبغي في قلوبهم؟ وأين يقع حالهم معه من حالهم مع المسيح وقد أطبقوا على الكفر به من بعد ما تبين لهم الهدى؟ وهذا السبب وحده كاف في رد الحق، فكيف إذا انضاف إليه زوال الرياسات والمأكل كما تقدم؟.
و قال أيضا رحمه الله:-فلم يزل في الناس من يختار الباطل، فمنهم من يختاره جهلاً وتقليداً لمن يحسن الظن به، ومنهم من يختاره مع علمه ببطلانه كبراً وعلواً، ومنهم من يختاره طمعاً ورغبة في مأكل أو جاه أو رياء، ومنهم من يختاره حسداً وبغياً، ومنهم من يختاره محبة في صورة وعشقاً، ومنهم من يختاره خشية، ومنهم من يختاره راحة ودعة"..
قل الحق ، ولا تخشى الخلق ! فإن اجتماع النَّاس على الرِّضى عليك محال ؛ فقل الحق !
العرض العادي
